CUANDO SE MANIFIESTE EL HIJO DEL HOMBRE (Lc. 17, 26-37)

Cuando se manifieste el Hijo del hombre

Lucas 17, 26-37 

Con una comparación y una pequeña parábola, Jesús hace ver que el destino final de la vida se determina en el presente, en el modo como se vive diariamente. Por consiguiente, ahora es cuando se debe proceder con libertad responsable y estar disponibles para darlo todo a fin de lograr lo más importante, que es la realización del plan de Dios sobre nosotros. 

Compara primero el fin del mundo con el tiempo anterior al diluvio y a la destrucción de Gomorra para que “esta generación” advierta que se debe proceder con atención y prontitud, no con dejadez e indolencia. El diluvio acabó con los que siguieron viviendo despreocupados e indolentes, pero no con Noé y su familia que dieron muestra de fidelidad y previsión; Sodoma, la ciudad corrupta y contumaz, fue arrasada por el fuego y el azufre, pero se salvaron Lot y su familia. Al mismo tiempo, haciendo las mismas cosas, se puede, como Noé, construir el arca que salva o ahogarse en las aguas del diluvio. Lo que se ha construido sobre la palabra de Dios resiste como el arca; lo que se ha construido sobre la insensatez, se derrumba, es arrasado por las aguas. Lo mismo ocurrió antes del desastre de Gomorra: comían, bebían, compraban, vendían, plantaban y edificaban. Todo eso lo podemos realizar como entrega de nosotros mismos con amor, o lo podemos vivir como violencia, injusticia, perjudicándonos a nosotros o al prójimo, como vida o como muerte. 

Con la pequeña parábola Jesús nos advierte también que en lo cotidiano nos jugamos nuestra realización definitiva o nuestro fracaso. Dos personas están juntas en una misma cama y dos mujeres muelen granos. Lo primero alude al descanso reparador de las fuerzas y lo segundo al trabajo doméstico, que en la cultura judía, era tarea de las mujeres, y sirve para sostenerse y obtener fuerzas. Pero no siempre el descanso se logra ni siempre el trabajo rinde. A una de las personas que duermen se la llevarán y se salvará, a la otra la dejarán y se perderá; a una de las mujeres se la llevarán, a otra la dejarán. Todo depende del comportamiento que se tiene en lo rutinario de la existencia. Lo determinante no es lo que se hace, sino el cómo se hace. No en acontecimientos extraordinarios, sino en los de cada día construimos o echamos a perder nuestra morada eterna. Por tanto, hay que estar preparados y vigilar en atenta espera. Se puede descansar o trabajar con resultados distintos. 

Finalmente repite Jesús que la manifestación del Hijo de hombre será tan clara e inconfundible como la carroña para el ave de presa. No habrá necesidad de conocer de antemano su ubicación precisa, pues todos la verán. 

Nada de lo que nos dice Jesús en estos discursos es para asustarnos. Con ellos nos invita a la responsabilidad con nosotros mismos. Fijos los ojos en él, sabremos en todo momento cómo debemos ser, cómo podemos vivir una vida plena con valor de eternidad que Dios reconocerá y llevará consigo para siempre. De hecho, lo que llamamos juicio de Dios sobre nosotros no es otra cosa que el juicio práctico que hacemos ahora de Jesús: lo aceptamos como nuestra norma de vida o lo negamos, lo servimos en los hermanos o pasamos de largo encerrados en nuestro egoísmo.

 

LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (Lc. 17, 20-25)

La venida del Hijo del hombre

Lucas 17, 20-25 

Jesús instruye a sus discípulos para la futura misión que habrán de cumplir de ser sus testigos y continuadores de su obra. Estas instrucciones asumen algunas veces el carácter de advertencias, como fue el caso de la respuesta que dio a los fariseos que le preguntaron cuándo iba a llegar el reino de Dios. Puso en guardia a sus discípulos frente a posibles engaños que lleven a conclusiones falsas sobre la verdadera naturaleza y la venida del reino de Dios. 

Ante todo, el Reino de Dios no vendrá en forma espectacular.  Hay que esperarlo con simplicidad, sin preocuparse por el tiempo o por el lugar de su manifestación. Es verdad que traerá consigo la plena y definitiva realización del ser humano y de todas sus aspiraciones, todo aquello que es inherente al deseo de la salvación; pero es por eso mismo una realidad trascendente, que incluye y va más allá del ámbito de la felicidad y éxito que pueden alcanzarse en esta tierra. Sin embargo, los judíos habían limitado su contenido a una realidad de liberación y prosperidad temporal, que aparecería con todo el esplendor de una monarquía restablecida y consolidada sobre los demás pueblos. Por eso, la respuesta de Jesús tiene un cierto tono polémico. Jesús corrige esa absoluta falta de comprensión de lo que realmente será el reinado de Dios. 

Su llegada no será un acontecimiento predecible por signos o presagios que permitan decir: ¡Está aquí! o ¡está allá! No hay que caer en especulaciones o fantasías sobre su llegada. Jesús habla del señorío de Dios, su Padre, como una realidad que ya está inaugurada y operante en él. En la palabra y obra del Hijo, Dios ha comenzado a actuar en las personas y en la historia humana, estableciendo su reinado. No es necesario, pues, buscar signos recónditos, sino remitirse al hoy de nuestra realidad, que es donde el amor salvador de Dios actúa como una semilla que germina y crece. 

Por eso dice Jesús: el Reino de Dios ya está dentro de ustedes, que puede traducirse: entre ustedes está. Ya está el reino de Dios en la persona de Jesús que proclama la salvación y la anticipa en los signos que realiza, y está al mismo tiempo en su presencia resucitada en el corazón del creyente, en los hermanos, y en la Iglesia. También puede traducirse: el reino de Dios está al alcance de ustedes, porque es una realidad ofrecida a todo ser humano, que puede ser objeto del deseo de todos y puede alcanzarse si se aceptan sus exigencias, es decir, si se adopta un estilo de vida conforme a los valores del reino: santidad y gracia, verdad y vida, justicia, amor y paz. En este sentido, el reino es como una fuerza invisible que actúa desde el interior de las personas y las mueve a vivir y promover la vida de manera cada vez más plena. Todos, pues, pueden sentirse llamados al reino de Dios y todos han recibido la capacidad para conseguirlo. 

Esto es lo más importante respecto al fin del mundo y a la venida del reino de Dios, que Jesús hace coincidir con su segunda aparición entre nosotros como Hijo del hombre. No se trata, por tanto, de dejarse envolver en fantasías que no son sino formas de evadirse de la realidad actual en esperas futuras. Es en lo cotidiano donde se nos anticipa lo que vendrá y donde nos encontramos con el reino, lo aceptamos o rechazamos con nuestros actos. Dentro de nosotros está pero todavía no en su forma final plena y definitiva. Ésta será repentina, no está sujeta a cálculo, ni vendrá precedida de signos premonitorios. Pero será patente y como el relámpago que brilla desde un punto a otro del cielo, mostrará la gloria del Resucitado. Sin embargo –anuncia Jesús a sus discípulos– esa manifestación deberá ir precedida de algo inevitable como el sufrimiento, el rechazo, la pasión y muerte del Señor.

Así, pues, es una contradicción repetir en la eucaristía que esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo, y por otra parte dejarse invadir por el miedo al fin del mundo y al juicio final. El Señor vendrá a poner de manifiesto lo que hay en nuestra vida y a ser finalmente nuestra paz y alegría sin fin. Por tanto, hoy es cuando debemos esforzarnos por estar con él para poder estarlo eternamente. Su venida constante por la fe a nuestros corazones y el deseo de plenitud que nos hace exclamar Ven, Señor, Jesús nos deben llenar de aliento y esperanza. 

 

LOS DIEZ LEPROSOS (Lc. 17, 11-19)

Los diez leprosos

Lucas 17, 11-19 

Entre las curaciones que Jesús realizaba, las de leprosos eran particularmente significativas porque, según la mentalidad judía, eran comparables a la resurrección de un muerto. La ley de Moisés (Levítico 13-14), consideraba a estos enfermos como personas impuras, que volvían impuro a quien los tocaba, igual que cuando se tocaba un cadáver. Inhabilitados para la vida social, no podían permanecer con su familia y relacionarse con la gente. Tenían que vivir aislados fuera de las ciudades y gritar: “¡Impuro, impuro!”, a la distancia, para que nadie se les acercase. Para mayor miseria moral de estos desgraciados, muchas veces se les consideraba pecadores públicos. 

A pesar de todo ello, nos dice el relato evangélico de Lucas que Jesús en seguida se hizo cargo de la situación de aquellos diez enfermos, tuvo compasión de ellos y los curó. Pero la intención del evangelista no está puesta en la descripción del milagro en sí, sino en resaltar el comportamiento ambivalente mantenido por los curados. 

Los diez salen al encuentro de Jesús y le dirigen una súplica que los israelitas dirigían a Dios: ¡Ten piedad de nosotros! Los leprosos piden no sólo su curación, sino también verse libres de la marginación en que viven. Por eso Jesús, después de curarlos, se preocupa de restablecerles su dignidad de personas. Y estos desdichados pasan, de ser como cadáveres ambulantes, a ser personas libres, con todos sus derechos, capaces de dirigir su propio destino. 

Jesús les manda ir a presentarse a los sacerdotes para que confirmen su curación y, de este modo, puedan reintegrarse en la sociedad. Los sacerdotes eran los custodios y garantes de la ley mosaica; por eso se atribuían el poder de dictaminar lo que era lícito o ilícito y juzgar quién era puro o impuro. Con la venida de Cristo queda destruido todo muro de separación entre los hombres porque Dios, el único Santo, se ha mostrado solidario de todos, amigo y defensor del débil, del marginado, del que es tenido por perdido en este mundo.  

Con su actuación Jesús manifiesta una comprensión radicalmente nueva de Dios y, por consiguiente, una nueva moral. En su persona y modo de actuar, deja traslucir el comportamiento de Dios con aquellos que, según el judaísmo de su tiempo, eran los perdidos y estaban fuera del pueblo escogido de Dios. Además, con esta nueva concepción de Dios, Jesús justifica su propio modo de obrar. Es como si dijera: Dios es así, hago bien en obrar como él. 

Más aún, Dios no sólo inspira el comportamiento de Jesús con los pecadores, sino que Dios se hace presente, se manifiesta y actúa en él. En Jesús, Dios busca a los perdidos, los sana, los libera, los sienta a su mesa, les muestra toda su bondad. Los que se sienten perdidos ven que se les abre una nuevo porvenir, los que están en las últimas ven que vuelven a la vida, los que han perdido su dignidad se revisten de honor, los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia (Lc 7,22). 

La actitud de Jesús ha sido ejemplar, pero la de nueve de los diez leprosos curados deja mucho que desear. Muy pronto se han olvidado del gran favor recibido. Sólo uno de ellos y, por cierto, un samaritano, es decir, un hereje reprobado por los judíos, al verse sano, regresó alabando a Dios en voz alta y se postró a los pies de Jesús dándole gracias. Reconoce que Dios ha obrado en Jesús y lo declara abiertamente con un gesto de auténtica fe. Por eso le dice Jesús: Levántate, vete; tu fe te ha salvado. 

Quien no reconoce lo mucho que recibe de Dios, echa a perder el verdadero significado de la fe, que implica siempre admiración, alabanza y acción de gracias. Los grandes hombres y mujeres son siempre agradecidos: atribuyen a Dios, fuente de todo bien, lo que son, lo que tienen y lo que hacen. María es ejemplo de ello en su Magnificat. Por eso, el proceso de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, que son una fuerte experiencia síntesis de la vida cristiana, se cierran con el recuerdo de todos los beneficios recibidos y el deseo de ofrecer al Señor, en reciprocidad: “toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer…”

 

 

SOMOS SIMPLES SERVIDORES (Lc. 17, 7-10)

Somos simples servidores

Lc 17, 7-10 

La analogía entre el señor y el criado intenta inculcar en los discípulos la actitud de servir gratuita y desinteresadamente, sin hacer depender el propio esfuerzo de las expectativas de recompensa. El ideal es hallar felicidad y satisfacción en el servicio a Dios y a los prójimos. 

Jesús nos asemeja a los siervos. Por el contrato de servidumbre, una persona quedaba sometida al señorío de otra persona. La diferencia con el esclavo estaba únicamente en que el siervo no podía ser vendido. Aplicada por Jesús a nuestra relación con Dios, esta sujeción es expresión de la máxima libertad que se obtiene por el amor. Por eso el mismo Jesús afirma que no ha venido a que lo sirvan sino a servir y quiere que sigamos su ejemplo sirviéndonos unos a otros. Por su parte, Pablo ve en la disposición para el servicio lo característico de Cristo y exhorta: Tengan ustedes la actitud que tuvo Cristo Jesús, el cual, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres.… (Fil 2, 5-7). Por eso la vanagloria y el sentirse superior a los demás es un sinsentido para el cristiano. El mismo Pablo desarrollará esta idea con su propia terminología: ¿De qué podemos presumir si todo orgullo ha sido excluido? (Rom 3,27); Dios ha elegido lo pobre y lo débil, de este modo, nadie puede presumir ante Dios; la salvación se nos da por gracia mediante la fe, para que nadie pueda enorgullecerse (Ef 2,9). 

El Señor Jesús está entre nosotros como el que sirve (Lc 22, 27); para el mundo, en cambio, la libertad y la grandeza consisten en hacer que a uno lo sirvan. Para Dios, la libertad verdadera consiste en la necesidad de servir por amor. Para los hombres la búsqueda de la superioridad llega a ser uno de los mayores alicientes en el trabajo; y el procurar que los otros no sobresalgan, una condición para lograrla.

Jesús, en cambio, nos dice: Cuando hayan hecho lo que se les había mandado, digan: somos siervos inútiles. Hemos hecho lo que teníamos que hacer. “Inútil” aquí no es peyorativo, puesto que el criado ha cumplido la misión que se le había encomendado. Quizá habría que traducir mejor: somos simples servidores, sin derecho ni mérito ligado a nuestro trabajo. Es la invitación de Jesús a la gratuidad: a hacer el bien sin buscar recompensa, sabiendo que Dios no necesita de nuestras buenas obras, sino que somos nosotros los que nos beneficiamos con esas buenas obras. El premio está en la misma obra bien hecha. Para Pablo, la máxima recompensa consistirá justamente en predicar gratuitamente el evangelio (1Cor 9,18), y en ella se vive la experiencia personal de aquél que me amó y se entregó a la muerte por mí (Gal 2,20). 

Somos simples servidores: hacemos con dedicación nuestra labor y no nos angustia ni siquiera el saber el fruto que tendrá; cumplimos lo que nos toca de la mejor manera que podemos y todo lo demás se lo dejamos a Dios con absoluta confianza. Lo importante es servir siguiendo el ejemplo de Jesús, es decir, hasta dar la propia vida. En eso reside la calidad del amor con que amamos a Dios y a la gente. Y estamos seguros de que el contenido de amor y de entrega que ponemos en lo que hacemos, eso es lo que prevalecerá cuando Dios haga nuevas todas las cosas y lleve a plenitud la obra que ha comenzado en nosotros. 

En resumen, la relación que debemos tener ante Dios es la de confianza y deseo de servirlo a él y a los prójimos de manera desinteresada. La recompensa que quiera darnos, será por pura gracia, no se la podemos exigir. Cumplimos lo que nos toca de la mejor manera que podemos y todo lo demás se lo dejamos a Dios con absoluta confianza. En el servicio mismo puedo hallar la realización feliz de mi persona.